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这一段在电影中是全然省略的，仿佛玄奘是因为讲经讲累了，想要去找寻更高的智慧，所以才要西去，这就将他的见识等同于“世界那么大，我想去看看”了，这不是玄奘，这是国贸的Cindy。
也因为此，他求取的所谓真经在电影里就变成了求大乘，这是不对的。求大乘是《西游记》小说的说法，是观音菩萨提点唐三藏，让他前往西天求取大乘真经，这个说法略二。
第一，《西游记》小说作者是谁暂且不论，这部小说的主要内容来自于前代文献和各种话本、杂剧，因此在佛学上就有些错误，比如把《般若波罗蜜多心经》简称为《多心经》，这个错误从宋代话本开始就有了，作者没纠正，所以把小说的说法拿来当史实是需要检验一下的。
第二，求大乘这个说法不准确。公元1世纪，上座部和大众部开始产生分歧，公元六十七年佛教传入我国，这之间六百年，北传梵文教义就主要是大乘佛法。再说佛经翻译并非自玄奘始，他发愿去求大乘佛法，那鸠摩罗什岂不是要哭死(我翻译的书你都没有看吗)。
第三，“乘”也是翻译，在梵文中原意为“道路、路径”，玄奘去那烂陀寺求的是什么呢?是《瑜伽师地论》“总摄三乘之道”。电影里也说了玄奘就是要求这本书，而这本书可不是玄奘第一个翻译的。北凉昙无谶译《菩萨地持经》10卷和南朝宋求那跋陀罗译《菩萨善戒经》9卷都是例子。
所以准确的说法不是去求大乘，玄奘精研《俱舍》、《摄论》、《涅槃》等经论，大小乘无不通达，但是不能贯通。他是去求统一。
西行这个一小时的段落是本片唯一的尿点，里面有两处莫名其妙的改编，一处是牵着瘦弱枣红马的老胡人变成了一个少女，和教主眉来眼去，不知道是要表现什么。另一处是石磐陀和玄奘休息时，石磐陀曾经动过杀念，是怕偷渡时玄奘被抓殃及自己，片中这个场景发生在晒葡萄干的荫房里，而文献中是在戈壁滩上。这么改编是为了说明故事发生在高昌国内?不得而知。
此外还有两处错误。在西行中有一个年轻客商从怀里掏出装着蚕叶和蚕的小盒子，说他是用纸将蚕籽粘在上面带出关的，还说了一段貌似很有哲理的话：“我的工作就是把东西从有的地方带到没有的地方去，就像我给你们带去你们没有的胡椒、胡麻、胡萝卜的种子。”他还说要去江南娶一个老婆，让她教自己如何缫丝、纺织丝绸。
胡椒、胡麻、胡萝卜这几个名字都出来了，种子我们还没有吗?胡麻是张骞带回来的，胡椒可能在魏晋南北朝时就已为我国所知，说明当时就已经见过，至于胡萝卜，是13世纪从伊朗引种的，所以问题来了，这个客商究竟多大岁数?
至于蚕桑西传，据拜占庭历史学家普洛科庇阿斯在《查士丁尼战史》中记载，是几个印度和尚在赛林达这个地方把蚕种带走的。我国的传说是西域某国迎娶我国公主，公主将蚕种悄悄藏在帽子里，边关将士不好搜公主的身，才将蚕种带出。这个传说恰好是《大唐西域记》里写的，原文是：“王城东南五六里，有麻射僧伽蓝，此国先王妃所立也。昔者此国未知桑蚕，闻东国有也，命使以求。时东国君秘而不赐，严敕关防，无令桑蚕种出也。瞿萨旦那王乃卑辞下礼，求婚东国。国君有怀远之志，遂允其请。”
前一种比较可信，因为到了7世纪，萨珊波斯的斜纹纬锦技术已经传回我国了。至于娶江南老婆学习丝织，在唐朝好像有点舍近求远。因为当时丝织业还主要在北方，而江南的纺织业主要是生产布，娶江南老婆，不如娶米脂的婆姨。
玄奘离开高昌时，晚上到马厩去给自己的枣红马喂了一颗苹果。当时没有苹果，这样的苹果是欧洲品种，19世纪才传过来，在此之前只有柰，也就是林檎，这种中国种苹果小而圆，大概相当于今天所说的沙果。
再说说玄奘到了天竺之后的事。玄奘参加无遮大会是戒日王钦点，并非是寺内选拔，而且无遮大会不是十八天，是七十五天，“五岁一设无遮大会”。我国也有，始于北朝梁武帝，最著名的一次就是六祖慧能的徒弟菏泽禅师神会发起的顿渐之辩。
而玄奘回国时，印度僧人可不会像电影里那样：“我国佛教已经式微，正需要有人将其东传，发扬光大”。印度佛教式微是10世纪阿富汗入侵之后的事，此时还是很繁盛的。而且戒日王也不可能问玄奘《秦王破阵乐》是怎么回事之后就感慨“真乃统治万物之主”，道理很简单，如果唐太宗真乃统治万物之主，为什么佛陀没有降生于东土?
事实上，当时印度人拦着不让玄奘回国，用的就是这个逻辑。玄奘说要回国时，诸德咸来劝住，说：“印度者，佛生之处。大圣虽迁，遗踪具在，巡游礼赞，足豫平生，何为至斯而更舍也?又支那国者，蔑戾车地，轻人贱法，诸佛所以不生，志狭垢深，圣贤由兹弗往，气寒土崄，亦焉足念哉!”连片中那位慈祥的戒贤法师也是一样，认为东土“边方人也”。
所以这部电影实在是一厢情愿的盲目自信。而且片子里总有些匪夷所思的细节错误，片尾连玄奘究竟译了多少经书都说错了，而且既然都提到了《圣教序》，怎么不从《圣教序》之说玄奘西游“十有九载”，不得而知。
如果你对玄奘充满好奇，想要了解那段历史，还是莫看这部电影吧。(截至5月4日下午4点30分，《大唐玄奘》的豆瓣评分是4.9。)
责编：文化中国网 刘铭
